الاسم: المصطفى فرحات
البلد: المغرب
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | فبراير 2012 | ◄ | ||||
| إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة | سبت | أحد |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ||
| 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |
| 27 | 28 | 29 | ||||
ها هنا نحن كالشجر، واقفون على حافة الوقت، نراقب امتداد الأفق، متجدرون في الصخر، متطلعون إلى السماء، أقسمنا أن نعاند التلاشي، وأصررنا على أن نكون ولو على صفحات الورق، وعندما نغادر هذه الدنيا الكاذبة الخادعة، سنغادرها ونحن واقفون تماما كالشجر.
هل تعرفون ـ قرائي الأعزاء ـ ما الذي جرى بعد أن نجحت في الوصول إلى قمة الجبل، بعد مشقة بالغة؟ إليكم بقية الحكاية. أن تصدقوها أو لا تصدقوها فهذا متروك لنباهتكم.
وأنا في قمة النشوة، بعد أن رفعت التحدي، استلقيت محتميا بظل ما اعتقدته في بادئ الأمر أنها شجرة مثمرة قبل أن أكتشف أن الفاكهة التي تحملها كانت سرابية، لكني ـ وهذا ما وجدت فيه عزائي ـ أحسست أني قد وفيت لنفسي بوعدي، وبلغت بها القمة، رغم التحديات والمثبطات. ابتسمت ابتسامة بلهاء، ونظرت إلى السماء الداكنة، وهاجمني النوم، وسلمت له أمري…
عندما فتحت عيني، خيل إلي أني أرى القمر قد انتصف السماء، وأضاء الفضاء من حولي كإله صغير لا يملك المرء إلا أن يصلي له، وأدركت على التو لماذا سجد له الأنبياء وقدسه الكهان وعظمه الناس في كل العصور والثقافات والحضارات، إنه مثال للرحمة والرهبة، واهب الأمان والسلام والاطمئنان الروحي والعقلي والنفسي، إلا أن بعض الغيوم التي كانت تعبر السماء كانت تشوش عليه، وتشوه طلعته، فبدا وكأنه يشاغبني. كما هيئ لي أني أرى رجالا ونساء وأطفالا يقطعون المكان ذهابا وإيابا بانضباط وانتظام. انتابني شعور الخوف والرعب، وخشيت أن أقع أسيرا في أيديهم، فقد اقتحمت عليهم عالمهم بدون سابق إعلان، وربما سيروْن في وجودي مصدر خطر وتهديد وبالتالي فالطريقة الوحيدة لحماية عالمهم هذا هو التخلص مني وبسرعة. الوضع المفاجئ الذي وُجِدت فيه أملى عليَّ أن أبحث عن مكان آمن اختفي فيه حتى يطلع النهار وأعود إلى حفرتي، لكن الوقت قد فات، ثم لا مكان للاختباء فالمكان مفتوح، ومتى تحركت فضوء القمر سَيدُل عليَّ، والهرب أمر مستحيل…فما كان علي إلا أن أسلم نفسي لله، وأنتظر ما سيحصل…
مرت ساعات وساعات دون أن يتقدم نحوي أحد، كان الفجر على وشك الطلوع، وسكان الجبل يمارسون حياتهم بشكل عادي، بعد تردد طويل اتخذت القرار الحاسم، وقفت متشجعا واتجهت نحوهم متحديا سرت بينهم، واستغربت لأن لا أحد انتبه لوجودي، كانوا منشغلين عني بأمورهم الخاصة، حييت أحدهم فرد التحية واستأنف سيره. تقدمت نحو شاب أسأله عن اسم المكان فلم يجب…ضحكت في وجه طفل فهرب مني نحو والدته…وتواردت الأسئلة: "ما هذا العالم الذي وجدتني فيه؟"، "أي مأزق هذا؟"، أقول لكم وبصدق إنه عالم يقيم على حافة تفصل بين الأسطورة والواقع…
ولكي تأخذوا ـ قرائي الأعزاء ـ نظرة عن هذا العالم الذي دخلته فجأة سأحدثكم عن بعض المظاهر التي يمكن ملاحظتها بسرعة، وما سأقوله هو ضئيل لأن الحديث عن هذا العالم بتفاصيله واستكناه خباياه يتطلب العيش معهم لمدة طويلة وهذا ما أعتقد أنه لن يُتاح لي. ولكن سأحاول أن أرسم لكم صورة تقريبية لحياتهم.
إنهم يعيشون في هدوء وسكينة، وكل واحد منهم يعرف الآخر بالاسم وكأنهم عائلة واحدة، وكل عائلة تتمتع بثروة تجعلها تعيش في بحبوحة من رغد العيش، ملابسهم في غاية الأناقة والأبهة، تبدو على وجوههم ملامح الرفاهية المفرطة أحينا، بيئتهم نظيفة فلا شيء يلوثها، طرقهم ومساكنهم وشوارعهم أنيقة، تتمتع غالبيتهم بصحة جيدة إلا القلة التي تعاني من ضيق في الت
ـ 29 ـ
- 1 –
سَأكْتُبُ فِي دِفتَري هَذا المَسَاء
لَكِ يا مَنَازلُ فِي القلُوبِ مَنازِلُ
وَفِي وَحْشَةِ القيظِ
يَفِيضُ الفيْضُ
مِنْ كلّ زَاويَة رَجْفَهْ
فأخالهُ يتَقلّصُ المَدَى
فأبْصِرُ الأحِبّهْ
مَن يُزهِرُونَ في الحَيَاةِ
ومَنْ غيَّبَهُم الرَّدَى
أسْمَعُ في أذنِيَّ الرّنينَ
يَجْرُفنِي الأنينُ
فأشْرَقُ بالحَنينِ.
- 2 –
لَكِ يَا مَنَازِلُ فِي الْقُلُوبِ مَنَازِلُ
وَاقِفٌ عَلَى دِيَارِ هِنْدٍ
دَمْعًا أَرْسُمُ الْجُدْرَانَ
دَمْعًا أَسُدُّ الثّقُوبَ
دَمْعًا أُرَمِّمُ الْأَطْلاَلَ
دَمْعًا أُصْلِحُ النًّؤَى
دَمْعًا أُشَيِّدُ الْمَعَابِرَ
أَبْنِي الْمَرَاسِي
لَعَلَّ هِنْد
فِي غَفْوَةِ شَوْقٍ
أَرَاهَا وَتَرَانِي.
تُرَى أَيْنَ رَاحَتِ الأثَافِي؟
وَبَعَرَ الْأرْآمِ
وَنَاقِفُ الْحَنْضَلِ
وَأُغْنِيَةُ الْجِرَاِح
وَصَنَّاجَةُ الْأفْرَاحِ
كُلّ شَيْىءٍ مِنْ رَاحَتَيَّ
رَاحَ ثُمّ رَاحْ
استرخيت قرب ضفة النهر، ورحت أتأمل وأقيِّمُ لحظات العزلة هذه التي اخترتها طواعية، وما هي إلا لحظات حتى انتابني شعور بالإختناق والضيق لم أتبين حينها مصدرهما، نهضت وبدأت أتمشى ذهابا وإيابا على الضفة لعلي أتخلص مما أنا فيه، لكن القلق والتوتر تضاعفا وكان علي أن أجد مخرجا فوريا وإلا فإن أيام العزلة ستنتهي وعلي أن أجمع حاجياتي وأغادر المكان وأعود إلى المجتمع لأذوب فيه من جديد وأشاركهم لعبة الحياة البائسة والسخيفة التي يحيونها. وكأنه برق لمع على حين غرة خطرت لي فكرة الصعود إلى الجبل لعلي من أعلى قمته أرى العالم من زاوية أخرى وبمنظور جديد ـ وأصدقكم القول ـ في واقع الأمر مللت العيش بين هذه الوديان الخانقة التي لم أغادرها منذ أن حططت الرحال بها، وضاعف هذا الإحساس استحضاري للأبيات الشعرية التي تقول:
ومن لا يحب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر.
ولأني لست من عشاق الحفر فقد قررت أن أخوض غمار تجربة الصعود في أول فرصة تتاح لي وهو ما حصل بالفعل في يوم ربيعي جميل يغري ويشجع على تحدي شموخ وهيبة الجبل الذي يراقبني بسخرية واحتقار، لكن ذلك لم ولن يمنعني على تنفيذ قراري الحاسم. وإليكم ما جرى ذلك اليوم ـ أن تصدقوا الحكاية أو لا تصدقوها ـ فهذا أمر آخر..
وأنا أضع أول قدم على طريق الصعود في ذلك الصباح الباكر من أحد أيام فصل الربيع حاملا معي قنينتين من الماء وبعض قطع السكر شعرت بالحماس الشديد لخوض هذه المغامرة التي لم تخطر لي على البال. يبدأ الطريق منبسطا لبضعة أمتار ثم يتعرج يمينا فوق حافة مستقيمة، تفاديت النظر إلى أسفل حتى لا أصاب بالدوار، وحتى لا أحن إلى الحفر و تابعت السير، فجأة وجدت نفسي وسط الأحراش والأعشاب الخضراء والزهور العطرة فغمرتني السعادة، وكنت بين الحين والآخر أتوقف لأستكشف البيئة من حولي، أتأمل ألوان الزهور، أشتم رائحتها، وأنتع
اليوم الثاني والعشرون
همست لي الحياة في هذا الفضاء اللامتناهي ، والذي لا ينفك يفاجئني في كل لحظة بالبهاء والجمال والحكمة فقالت:
1. اعلم أن الإنسان الطيب القلب، الكريم النفس، السَّخي العواطف، النبيل المشاعر، الصادق القول، الباحث عن المُثل، هو وحده من يدفع ضريبة الإنسان الخبيث القلب، البخيل العواطف، الحقير المشاعر، الكاذب القول، الباحث عن الدناءة. فاحذر أن تفْرط في توزيع طيبوبتك على الناس، لأنه سوف لن يبقَ لك منها شيئا لنفسك، فتصبح مَزادَتُك فارغة، وقتها ـ أيها الصافي السريرة ـ سيهجرك الناس، ويتركونك لمصيرك، وسيتهافتون على الخبيث، يَنُشُّون أقدامه بأذيالِهم آمِلين أن يجدوا لديه طيبوبة أبدا ما شمَّ عطرها، وسيركعون تحت قدميه كالثعالب الجَرْباء، وبالدعوات والصلوات يَسْتجدونه، ويعدهم شيئا لا يملكه ل
اليوم الواحد والعشرون
وأنا ألتفت إلى الماضي الذي بدأ يبتعد شيئا فشيئا بدا لي أني الآن فقط أستعيد عافيتي، وأستعيد الكثير مما أخذ مني لحظة سهوي عن نفسي وأحلامي التي أغفلتها ببلادة، وما كنت لأمسك زمام حياتي من جديد، وأنظف أحاسيسي التي أطعمتها الزيف لأمد طويل، وأفكاري التي تفوح عفنا لولا هذه العزلة التي علمتني أن الصمت هو أعظم حكمة نتعلمها في الوحدة..إنه البحيرة الهادئة التي لا تسمع من ماءها إلا هسيسا ينعش السمع، هسيس يحدث كلما هبت دفقة نسيم ناعم يغازل وجه البحيرة.
الصمت الطويل الممتد، والنظرة الثاقبة منك إلى الكون، والرؤية الساكنة التي تَسقط على الأشياء، والأذن المرهفة المفتوحة على عوالم الذات الداخلية، ومواهبك الفطرية التي أهملتها، كل هذا يقودك إلى مملكة الحكمة.
جميع الحواس إن أنت استعملتها بطريقة مختلفة عما كنت تستعملها من قبل تفتح لك مسالك لم تخطر لك قط على بال، تنير لك الردهات والأنفاق، وتمنحك إحساسا جديدا، ورؤى تكشف المستور، وتعري المحجوب..
لن تحتاج هنا إلى المعلم الأول أو الأخير لتكتسب الحكمة أو تنال مقام المرجعية، تحتاج فقط إلى تجديد رؤيتك ورؤاك، والثقة في حسك وحدسك
(1)
أيَّتُهَا العَذْرَاءُ،
أنْتِ طَيفِي الذي
لا يخْتَفي
أنت شمعة هذا الزمن التي
لا تنطفي.
طلبوني أن أجمع كل اللغات
في لغة
فكنت لغتي.
طلبوني أن ألون وجه الأرض
بلون،
فكنت لوني.
طلبوني أن أجمع كل الأصْوات
في صوت،
فكنت لَحني.
(2)
أيتها العذراء،
رأيتك في ريَاح البحرِ
ونبض البرق،
رأيتك في رماد الفجرِ
وجمر الغروب،
سمعتك في حفيف الشجرِ
وغناء البلابل،
سمعتك في زغاريد الموجِ
ورفرفة المناديل،
ناديتك،
فلاح منك خيال
وتولى،
ومضيتُ
أقرأ بقايا خطوك
على الرمل،
وسرت أتسلى
بخط اسمك
على تعويذة
أعلقها في كل الأبواب
وأنادي..ثم أنادي..
بين الجبل والسهل والوادي
لا شيء غير الصدى
وبقايا قطرات الندى
تلمع في الصحرا
وتردد شدوا:
"أنتَ الرحيل، هي المنتهى".
(4)
أيتها العذراء
عيناك نسمة
أتت من وجع الهجير
عيناك بسمة
على شفة الوليد،
من عينيك
غيمة جادت بها السماء
أقاحي وسنابل.
من عينيك أريج
هو بعض جراحي.
(5)
أيتها العذراء
ضفائرك رعشة الليل
جرت على الجفون،
وأوراق الشجر
كست بلدة
تجردت فيها الغصونُ،
فغني لي وغني
لتورق الأرضُ
يفوح العطر
ويعزف الطيرُ.
(6)
أيتها العذراء،
لوجهك ماء الشمس
لما تعانق الديارْ
لتغسل عنها
ما علق من وسخ النهار
وتطرد عنها
بقايا الغبار.
(7)
الفصل العاشر
صعوبة إدراك هوية أنصار اليسار
(الجزء الثالث)
وصف عادة الاتحاد الوطني للقوات الشعبية بأنه حزب المستقبل، فقد استقطب الفئات التي تبدو له أكثرا وعيا بمشاكل البلاد كالعمال والفلاحين والعاطلين والمثقفين "المتنورين" الذين يشكلون طليعة حزب الأمة. إنها الفئة التي قطعت الصلات مع النماذج الاجتماعية العتيقة، وقد ركز الحزب على القطاع الاجتماعية التي تعرف النمو السريع التي يمسها التصنيع والتمدن والتعليم والنظام البيروقراطي، وراهن الحزب على المغرب إذا ما تحول إلى بلد عصري فإن قطاع مؤيدي الاتحاد الوطني للقوات الشعبية سيحتل وزنا سياسيا في الحياة السياسية والاقتصادية للبلاد.
وشملت الفئات الأكثر تأثيرا في الحزب، العمال والمهاجرون والقرويون والمقاومون والبيروقراطيون والطلبة.
أولا: جماهير المدن
كان قادة الاتحاد المغربي للشغل في مقدمة المنتقدين لحزب الاستقلال، وعندما أسس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية انظم أنصارهم إليه بصفة جماعية. فمنذ 1948 بدأ المغاربة يتسللون إلى الاتحاد العام للنقابات الفيدرالية بالمغرب التابع للمركزية الفرنسية س. ج. ت. وفي سنة 1950 أبعدت القيادة الفرنسية وأصبح الطيب بن بوعزة كاتبا عاما للاتحاد. وفي 5 يناير 1955 أسس بن بوعزة وبن الصديق اللجنة التنظيمية لتطوير العمل النقابي الحر بالمغرب. وفي سنة 20 مارس 1955 أسس الاتحاد المغربي للشغل.
بقي الاتحاد المغربي للشغل المنظمة النقابية الوحيدة حتى سنة 1960 حيث أنشأ حزب الاستقلال نقابة منافسة أطلق عليها الاتحاد العام للشغالين بالمغرب. وقامت الأحزاب الأخرى بالعملية نفسها لكنها لم تحصل سوى على نتائج محدودة.
لم يكن للبروليتارية الفلاحية والفلاحين سوى دور هامشي في الاتحاد المغربي للشغل، وتتكون القوى الحية للاتحاد من 26 جامعة وطنية موزعة على أساس مقاييس مهنية وتمثل 47 اتحادا محليا، ويقارب عدد المنخرطين 250.000 منخرطا.
تعد البطالة ظاهرة تخص الوسط الحضري وفي سنة 1964 بلغ عدد العاطلين 227.000. أي بنسبة 22 في المائة من الساكنة النشيطة…وتمثل البروليتاريا المنخرطة في الحركة النقابية نخبة متميزة إلا أنها نخبة شديدة الهشاشة أيضا، ويضطر القادة النقابيون على مضض إلى اتخاذ موقف الحذر والحيطة في مطالبهم، وعلى غرار ما يقع غالبا في البلدان ذات البطالة المرتفعة فإن النقابات تنحو إلى حصر مشاكل استقرار أوضاع الشغيلة. كما عجزت النقابات على استقطاب التيار المستمر الذي شكلته الهجرة القروية.
يتركز المهاجرون القرويون في دور الصفيح التي تُصور وكأنها المجال المثالي لاستقطاب قوى اليسار. وكتب الدكتور فيزجيربر سنة 1895 أن حي التناكر بالدارالبيضاء يكاد يكون مجموعة من "نواول" من قصب حيث يزدحم الكادحون من الأهالي النازحون من القبائل المجاورة أو من منطقة سوس. ومع ذلك فإن النازح القروي يحتفظ بعلاقة هشة مع العالم التقليدي. فلا يعد النازح بالمتطرف أو البروليتاري المستلب، وإذا ما كان له رد فعل ضد السلطة فإنه يتخذ شكلا عتيقا. إنه تحت رحمة الدولة في كل فترات حياته اليومية. ليس ل "نوالته" وجود قانوني، وتعد سكنا مؤقتا، وكان بائعا متجولا تحت رحمة رجال الشرطة، إذ يستطيعون أن يسحبوا منه رخصة البيع، ويشكل المعاش الذي يتقاضاه من الدولة كلا أو جزء من موارده إذا كان من قدماء المقاومين أو من العسكريين المتقاعدين، وإذا كان له عمل فإنه يرغب في الاحتفاظ به مهما كلفه الثمن، ولا شك أنه قادر على العنف مثلما ظهر في انتفاظة سنة 1965 إلا أن ردود فعله قصيرة وعفوية وغير منضبطة. وتجلى الخجل السياسي لأحياء الصفيح في الاستفتاء حول الدستور في ديسمبر 1962 حيث قام الاتحاد الوطني للقوات الشعبية بحملة نشيطة من أجل المقاطعة إلا أن الجماهير الشعبية في الأحياء الفقيرة بالدار البيضاء صوتت لصالح الدستور بنسبة تفوق محظوظي الأحياء الراقية.
ثانيا: المقاومة في المدن والبوادي
ظهرت بعض حركات المقاومة الحضرية والقروية بعد الاستقلال بمثابة قوة من القوى الثلاث المكونة لحزب الاستقلال. فالمقاومون يشكلون مجموعتين، إحداهما مكلفة بالبحث عن الأسلحة والتمويل والدعم الخارجي، وتخضع لمثقفين من بورجوازية المدن، والأخرى مكلفة بتدريب فرق الفدائيين وتنفيذ العمليات الفدائية والع
قراءة في كتاب: أمير المؤمنين
الملكية والنخبة السياسية في المغرب
لجون واتربوري.
(الجزء الثاني)
الباب الثالث: توتر وجمود
الفصل التاسع – انقسام النخبة الوطنية
يشير الباحث إلى أن الفصول المتتالية ستتناول الخطوط العريضة للحياة السياسية بالمغرب خلال العقد الأول من الاستقلال، وركز بالأساس على الأوضاع المتعلقة بنشأة أو انقسام الأحزاب السياسية لأن هذه الأوضاع تبرز الصيرورة الانقسامية والتبعية السياسية للنخب وما تعرضت له من مناورات ومداورات القصر.
وتبدأ صيرورة الانشقاقات بانشقاق حزب الاستقلال سنة 1959 ليفرز مجموعة مهيأة لتقع تحت قبضة القصر، واعتبر هذا الحدث بداية تمكن الملك من النخبة. ويرجع الكاتب عوامل الانشقاق لطبيعة بنية الحزب المكونة من تجمع لفئات مبعثرة. فمنذ سنة 1955 كانت القوى الموجودة على الساحة مُركب معقد يتكون من حركات المقاومة وجيش التحرير والاتحاد المغربي للشغل الحديث التأسيس وحزب الاستقلال.
في 25 يناير 1959 انفصل جزء هام عن حزب الاستقلال وتم الإعلان عن تأسيس الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، أما سبب الانشقاق فالكاتب يشير إلى صعوبة تحديد أسبابه لكنه يؤكد على أهمية الصراعات الشخصية وخاصة بين علال الفاسي (رمز العمائم) والمهدي بن بركة (رمز شباب تركيا الفتاة). مع العلم أن الأول لم يكن محافظا متزمتا، والثاني لم يكن يساريا صارما.
وحدد الكاتب الفترة التي ظهرت فيها المجموعات المتميزة داخل حزب الاستقلال بمدريد شتاء 1955 ـ 1956 وشارك فيه قادة المقاومة والاتحاد المغربي للشغل والحزب. وأدت المواجهات التي أعقبت هذا التجمع إلى بروز مجموعات مستقرة: من جهة يوجد عبد الرحمن اليوسفي والفقيه البصري، ويمثلان المقاومة الحضرية، ويعملان بتنسيق مع المحجوب بن الصديق ومحمد عبد الرزاق وعبد الله إبراهيم لمعارضة "العمائم القديمة" ومن جهة ظلت بعض الشخصيات المؤثرة داخل الحزب متحفظة يمثلها علال الفاسي، والمهدي بن بركة، وعبد الرحمان بوعبيد، أبوبكر القادري وعبد الكريم بن جلون. أما محمد الغزاوي وادريس المحمدي فقد حدا نشاطهما داخل الحزب قبل صيف 1956. وهكذا ظهرت الانشقاقات الداخلية للحزب.
وتتطرق الكاتب إلى الدور الذي لعبه علال الفاسي في التمهيد للانشقاق من خلال مجموعة من القرارات التي اتخذها وهو في مصر في حماية الضباط الذي لا يخفون احتقارهم للحزب، ومن القرارات التي اتخذها:
* تجنبه ترشيح ركائز الحزب أمثال عبد الله إبراهيم عبد الرحيم بوعبيد وعين رجالا غير متحمسين للحزب أمثال الخطيب وابن عمه عبد الكبير الفاسي.
* إلحاح علال الفاسي على التمييز بين الحزب والاتحاد المغربي للشغل والمقاومة باعتباره الناطق باسم هذه الأخيرة.
* تقمصه لشخصية الفدائي، وكان يعبر من خلال ابتعاده عن المغرب عن تذمره إزاء الاستقلاليين الذين قبلوا التفاوض مع فرنسا، ربما ـ يقول الكاتب ـ لأن محمد الخامس لم يقترح عليه المشاركة في الحكومة الأولى.
وبعد الاستقلال انتقلت مراقبة الحزب إلى أيدي المهدي بن بركة، ووصف بزعيم شباب الحزب، وكان هدفه جعل حزب الاستقلال التنظيم السياسي الوحيد بالمغرب ولتحقيق هذا الهدف:
* الدفع بالحزب إلى صراع دموي ضد المقاومة وجيش التحرير والمنظمات السياسية الأخرى.
* اغتيال عباس المساعدي مسؤول جيش التحرير في الريف يونيو 1956.
* فتنة سوق أربعاء الغرب التي شهدت مواجهة بين أنصار حزب الشورى والاستقلال وحزب الاستقلال.
* اغتيال محمد بن ادريس العراقي عضو اللجنة التنفيذية لحزب الشورى والاستقلال مايو 1959.
ومع ذلك فشباب الحزب لم يكن يرى في المهدي بن بركة حليفا لهم. ووصف الكاتب أسلوبه السياسي بالقول: "لم يكن المهدي بن بركة رجل اليسار متعصبا دوغمائيا، ولو أن أحيانا تقدميا في مناهجه، ماركسيا في مصطلحاته، وله تصورات سياسية استبدادية، وقد تميز بأسلوب تجريبي عال لبلوغ أهدافه".
وفي إطار الاستعداد للانتخابات 1960 وباعتبارها امتحان للنفوذ الحقيقي للأحزاب فإن ابن بركة عمل على تفادي الانشقاق في الحزب لضمان الانتصار من خلال القيام بإصلاحات داخلية لم تساهم إلا بانشقاق الحزب مثل تأخره في حذف جهاز المفتشين الذي كان يستغله بعض المسؤولين المحليين للاتجار في البطاقات، ودفع أقربائهم للتوقيع على وثائق توزيع الميزانيات المحلية، ومراقبة الرخص والعقود مما أفقده تأييد كبار المناضلين.
لقد كان مؤتمر سنة 1958 في قلب الانشقاقات الذي لم ينعقد إلا بعد انسحاب بن بركة، الذي فجر الأزمة من خلال مقترح حول اختيار المرشحين الذي رُفض، وكان من المنتظر أن يحدث الانشقاق وأن يتبعه معظم الحزب: الاتحاد المغربي للشغل، المقاومة، الطلبة، الأطر المتطورة والفروع الإقليمية مع أو دون مفتشين.
ورغم الاختلافات فقد كان الزعماء يجمعون على ضرورة قيادة الحزب للحياة السياسية الوطنية وعلى حساب الملك. واختلف الحزب مع القصر حول مسألتين أساسيتين: مسؤولية الوزراء، وحق الملك في تعيين وإقالة أعضاء الحكومة. وكان الحزب يرغب في أن يكون الوزير الأول من حزب الاستقلال وتمنح له صلاحية تعيين الحكومة الشيء الذي قابله محمد الخامس بالرفض، واتبع تكتيكا ناجحا وسار على نهجه ابنه الحسن الثاني ويتمثل في تلقي مطالب الحزب بالعطف مع تحذير ممثلي الحزب بالتسرع، وخيب عجز اللجنة التنفيذية آمال شباب الحزب الذين يتهمون قادتهم بالسقوط
قراءة في كتاب: أمير المؤمنين
الملكية والنخبة السياسية في المغرب
لجون واتربوري.
(الجزء الأول)
ينطلق الكاتب في مدخل الكتاب من فكرة تقول بأن الحكومات المتعاقبة على حكم المغرب منذ سنة 1956 تجد نفسها دائما عاجزة على اتخاذ مبادرات حقيقية اتجاه القرارات التي تتخذها، ويرجع الأسباب إلى سلوك النخبة السياسية التي لم تستطع أن تتخلص من البنيات التقليدية للمجتمع.
الباب الأول - الإرث المزدوج: قسم الباب إلى فصلين:
الفصل الأول ـ المخزن:
رصد الكاتب في هذا الفصل البنية الداخلية للمخزن وربطها بسياساتها الاجتماعية مشيرا إلى دور الأولياء والشرفاء في الصراعات الدائرة حول السلطة، وخلص إلى القول بأن ما يميز علاقة المغاربة بالمخزن هو عجز المدن على معارضة الحكم، وعدم قدرة أي سلطان بأن يفرض سلطته على المدن التقليدية. وقد خضعت سياسة المخزن لمسألة حيوية وهي الحفاظ على سلطة السلطان، وقليل من السلاطين ـ يقول المؤلف ـ كانوا يطمحون إلى أكثر من ذلك، كما أن عددا قليلا من المغاربة كانوا ينتظرون شيئا من حكوماتهم، وما زال الوضع المغربي المعاصر يخضع لهذه الظاهرة، إذ لم يكن النظام الملكي الحالي، ولا المغاربة قد تخلصوا نهائيا من هذا الموقف العتيق.
الفصل الثاني ـ الحماية:
تطرق فيه الكاتب إلى محاولة الفرنسيين إدخال بعض الإصلاحات في قطاعات عديدة، وعملوا على تحطيم المؤسسات القديمة، ومع ذلك فقد عجزوا على تغيير أخلاق المغاربة وتقاليدهم، فالتحديثات ظلت كيانا خارجيا غريبا مفروضا على شعب محافظ. واعتبر الكاتب مرحلة التهدئة ما بين 1912 و 1934 مرحلة حاسمة في النظام المخزني الذي أصبح مجرد زخرف لإدارة عصرية في مجملها، ولم يعد قادرا على التمرد وتحذي السلطة المركزية، وتقلص معه دور رجال الزوايا والطرق كوسطاء في الصراعات المحلية، كما تحكمت الحماية في التنظيم الإداري في مناطق السيبة.
الباب الثاني ـ محاولة في التأويل:
الفصل الثالث: السياق الاجتماعي:
يرى الباحث أن التوتر الدائم والعنف في مستويات مختلفة من الحدة خاصية من خصائص المجتمع المغربي منذ قرون، وعلل ذلك بالتركيبة الانقسامية للمجتمع المغربي التي حددها في ثلاث فصائل انقسامية:
1. بلاد السيبة - بلاد المخزن ـ الفئات الأساسية.
2. المنافسة بين التجار الفاسيين والسوسيين.
3. الأحزاب والنقابات والضباط والجماعات الاقتصادية ومجموعة ائتلاف المصالح وتتكون من فئات الأتباع التي ظهرت تحت تأثير الثقافة الأجنبية، وتتصارع هذه الفئات منذ الاستقلال للسيطرة على الحكم.
الفصل الرابع ـ الأسلوب السياسي للنخبة:
يرى الكاتب أن هناك قطيعة في المغرب بين الأجيال أعمق بكثير مما حدث في العالم العربي، وحدد فئتين:
الأولى: فئة ظلت تقليدية بدوية.
الثانية: فئة مدينية.
ومن أسلاف هاتين الفئتين تشكلت النخبة السياسية في المغرب والتي تكونت من الأحزاب والنقابات والجمعيات الطلابية والمصالح الخاصة، الأسر الكبرى، القبائل، الضباط، الشرفاء.
أما فيما يخص السياسة في المغرب فقد عرفت ثلاثة ثوابت:
1. منظمة (حزب التباع)
